TEMA 7. ARTE DE AL-ÁNDALUS. COMPLETO
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pacopaco1973
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HISTORIA DEL ARTE 2º BACHILLERATO.
UNIDAD DIDÁCTICA 7.
ARTE DE AL-ÁNDALUS.
PLANTEAMIENTO DIDÁCTICO.
RODRÍGUEZ PRADOS, FRANCISCO.
1
1.
- PRESENTACIÓN Y JUSTIFICACIÓN.
El arte islámico es uno de los capítulos más...
[Mais]
HISTORIA DEL ARTE 2º BACHILLERATO.
UNIDAD DIDÁCTICA 7.
ARTE DE AL-ÁNDALUS.
PLANTEAMIENTO DIDÁCTICO.
RODRÍGUEZ PRADOS, FRANCISCO.
1
1.
- PRESENTACIÓN Y JUSTIFICACIÓN.
El arte islámico es uno de los capítulos más brillantes de la Historia del arte hispano.
La presencia del Islam durante ocho siglos en territorio del Estado español ha marcado nuestra
cultura con una huella indeleble, y nos ha dejado un riquísimo y variado patrimonio cultural.
La Alhambra es el edificio más visitado de nuestro patrimonio, y uno de los más
admirados del planeta; la mezquita de Córdoba no le va a la zaga, y, tras estas dos obras
señeras de la arquitectura andalusí, nos encontramos otro largo catálogo de obras menores en
tamaño, que no en interés, repartidas por gran parte de la geografía peninsular y balear.
A eso hay que añadir la profunda impronta dejada en el arte cristiano, desde el siglo X
con el Mozárabe hasta el XVI con el Mudéjar —exportado a América— y una larga serie de
elementos y técnicas constructivas que se aprecian en el Románico, al tiempo que los
conocimientos técnicos y matemáticos prestan su base científica a la arquitectura gótica.
Las
reminiscencias de las fórmulas de construcción y decoración se rastrean hasta las puertas del
Renacimiento, tanto en el llamado “estilo Cisneros”, como en el afán decorativista del
“Plateresco”.
Por otro lado, el estudio del escaso desarrollo de las artes figurativas es del máximo
interés, pues en los sistemas decorativos utilizados por la arquitectura islámica, como réplica a
esa “prohibición” de representar figuras, se encuentran plenamente maduros unos
planteamientos abstractos que la cultura occidental tardaría varios siglos en descubrir: La
belleza basada en elementos básicos como la luz, el color, la geometría pura, el ritmo del
arabesco o la conversión del signo gráfico en signo estético, en esa decoración epigráfica
cargada de connotaciones simbólicas, que algunos autores han dado en llamar la “geometría
del verso”.
En definitiva, se trata de un estilo crucial para la comprensión de muchos de
nuestros hábitos artísticos, para la correcta valoración del arte abstracto y para la apreciación
del patrimonio artístico.
El arte islámico, como los restantes estilos medievales, no gozó de las simpatías de los
primeros historiadores del arte, tan fascinados por el clasicismo y tan proclives a establecer
escalas de valores basadas únicamente en él.
El romanticismo, con su reivindicación de lo medieval y lo exótico, comenzó a
aproximarse a la estética del “arabesco” por obra de los libros de viajes, novelas de aventuras
y de algunos pintores que recogen ambientes y arquitecturas musulmanas, pero no deja de ser
una postura pintoresca, de exaltación de lo exótico, que se queda en la epidermis del tópico.
En el último cuarto del siglo XIX, al hilo del proceso de colonización del mundo islámico
por las potencias europeas, se va produciendo un creciente interés por el estudio de la lengua
árabe y por las formas culturales que la acompañan.
Con ello se experimenta un paulatino
auge de los estudios filológicos, que van redescubriendo algo perfectamente sabido en la Edad
Media: la supremacía de la cultura islámica sobre la cristiana occidental en campos como la
Filosofía, las Ciencias o la Literatura.
Por su parte, la arqueología contribuyó a clarificar muchas de las incógnitas que el arte
islámico planteaba en lo que se refiere a técnicas y estructuras modélicas que influyeron de
forma decisiva en el arte cristiano contemporáneo o posterior, como la bóveda de crucería.
Este proceso de recuperación de la cultura y el arte islámicos por parte de la ciencia, repercute
positivamente en la configuración de la arquitectura historicista que se hace eco de la islámica;
son los prolegómenos de una valoración positiva y profunda que abandona la pátina del tópico
para explorar en las profundidades de las formas de ser y sentir de las gentes de una
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